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ATENCIÓN AL PARTO NATURAL

DESARROLLO EMBRIONARIO – PARTO NORMAL Y CESÁREA

Ficha de Lectura N° 01 Apellidos y Nombre: López Poémape, Vivianne María Tema: Un Ensayo de escuela Nueva en el Perú Autor: José Antonio Encinas Franco

1.- Resumen

J. A. Encinas gran maestro que defendió la educación con sus ideas progresistas, adelantándose extraordinariamente a su época, lucho toda su vida por la educación como un fin social y por los derechos civiles y el desarrollo del indígena peruano. Dominó todas las ideas y propósito que la educación sostiene hasta estos días, tales como: Revalorización del niño reconociéndolo como centro de la acción educativa, el rol del maestro como orientador y líder, el rol protagónico de afectividad y la autoestima, el ideal de equidad y la justicia social, su concepción amplia y profunda acerca de la disciplina, respetando por sobre todo la libertad del niño, fue uno de los iniciadores de la escuela de trabajo en el Perú

2.- Opinión critica

A pesar de los años transcurridos el pensamiento del maestro Encinas sigue vigente cuando nos dice que la educación es un proceso social orientado a la formación integral del educando en el cual interviene la familia, la escuela y la comunidad; debe buscar la incorporación efectiva del hombre en la vida social y debe tener trascendencia productiva a favor del desarrollo del país, realizándose bajo principios de una educación nacional, popular y científica.

Llama la atención cuando nos dice que debemos conocer la naturaleza infantil para educar en razón de su realidad biopsicosocial. Promover en los alumnos los principios de libertad de criticidad y la participación activa de los agentes educativos en la educación haciéndola democrática. Organizar una escuela funcional orientada al trabajo, que permita desarrollar la capacidad de observación, de raciocinio, de juzgar y de someter al análisis todo género de fenómenos para sacudirse de la injusticia y la falacia. Desarrollar una enseñanza orientada al contacto directo con las ciencias naturales y sociales como ejes de la formación espiritual y de la comprensión de la realidad. Ligar a la educación con la historia y hacer participar al educando en la formación de la conciencia cívica. Hacer una educación humanística, respetando las peculiaridades del poblador y orientando la educación no solo a la práctica de los instrumentos del saber teórico y práctico sino al desarrollo económico, político y social.

Afirmaba: “Que las materias no deben ser reunidas para responder a una artificial división administrativa de la escuela: han de girar en torno de problemas relacionados con la vida social.”

Recomendaba en la enseñanza de: La Historia sirve para despertar y fortificar en los niños el sentido crítico. La Moral y la Educación Cívica, deben aprenderse por la experiencia. Las Ciencias Naturales, serán mejor entendidas y utilizadas cuando giren alrededor de la higiene pública y privada. El Trabajo Manual y el Dibujo, deben ser aprendidos también con un sentido práctico. La Música y la Educación Física, se deben considerar en la formación de maestros como en los programas escolares. La Educación Sexual, tiene el objeto de inculcar en el espíritu de los niños la función genésica.

Encinas sostiene que el niño, era el eje y protagonista principal de la educación. “El niño trae consigo el proceso de la raza, la historia de una familia, la influencia de una sociedad” y decía: “El niño ha sido el más incomprendido de todos los tiempos. Cuando alguien escriba su historia podremos comprender el origen de los tremendos males sociales que aquejan a la humanidad.” “El niño poseía una personalidad propia, distinta la del adulto y que, por lo tanto, era preciso conocerla como condición indispensable para orientarlo.”

“El maestro para evaluar el aprovechamiento de los alumnos debe llevar la historia clínica integral del alumno. La rebeldía de un niño no es mala conducta, mucho menos sus dificultades para aprender.” Debe capacitarse para estudiar permanentemente y para que esté actualizado y por consiguiente apto para enseñar.

Encinas, reclamaba que “Las relaciones del hogar y la escuela debían darse de forma sistemática de acuerdo a un plan trazado entre el maestro y el padre de familia en la hora de matrícula. Así, las relaciones de los padres de un niño con el profesor deben convertirse en un intercambio de informaciones que permiten hacer muy eficaz la acción educativa.”

Encinas considera en su propuesta educativa: Que el aula debe ser un ambiente donde el maestro debe analizar los problemas del niño y dosificar los contenidos en razón de sus características biopsicosociales para un mejor aprendizaje. Bibliotecas equipadas, para alumnos y profesores. El museo, taller y el laboratorio, deben permitir al niño a investigar, hacer ciencia, satisfacer su curiosidad innata. Los terrenos de la comunidad, sus parques deben estar a disposición de los niños para sus distracciones y el juego.

Los viajes a otros distritos son un recurso didáctico para el profesor, para que los niños experimenten otras formas de organización. Las competencias deportivas propician la solidaridad y mantienen vivo el espíritu deportivo, cimientan las bases de una autodisciplina. La escuela debe ser un laboratorio donde se analice “la conciencia humana” con libertad política y académica. Propuso la “ESCUELA DE TRABAJO”, En el Perú. La escuela debe ir hacia el pueblo confundirse con sus necesidades y aspiraciones, intervenir en sus decisiones. La escuela es un centro de democracia donde se promueve la igualdad social.

La Escuela Activa y la Escuela de Trabajo, son modelos que se unen. No enseñar lectura, escritura, calculo, historia, geografía….con propósitos de cumplir con el plan de estudios, sino para que utilicen en la vida real. Los textos escolares deben ser guías, que despierten interés, que generen conocimientos reflexivos. La didáctica, tiene un triple propósito: logra en el alumno el máximo desarrollo mental, ofrece un cuerpo de principios que lleven al intelecto determinados elementos fundamentales para el proceso de aprender y por ultimo adquirir destrezas técnicas para describir los múltiples hechos y relaciones de la realidad y la circunstancia humana. La disciplina debe ser el resultado de un proceso de reflexión libre y personal de los educandos.

El más alto cargo que un ciudadano puede desempeñar en una democracia es el de maestro de escuela

Ficha de Lectura N° 02 Apellidos y Nombre: López Poémape, Vivianne María Tema: Las Escuelas de Estudio y Trabajo en Coeducación Autor: Germán Caro Ríos

1.- Resumen

El maestro G. Caro ejecuta una experiencia educativa innovadora en el distrito de Huayopampa (provincia de Canta, hoy Huaral) donde la escuela pasó hacer una institución transformadora de las concepciones, de los valores y de la organización comunal, demuestra que el trabajo como tal, trasciende el nivel ocupacional porque se desprende de un universo teórico y que la coeducación (integración de varones y mujeres) es una valiosa práctica para la revaloración de la mujer y la democratización de las relaciones entre los miembros de la comunidad. Además las formas de organización escolar empleada en el distrito de Huayopampa, permitieron integrar las acciones de la escuela con la comunidad.

2.- Opinión critica

Desde 1960 en que el maestro Caro Ríos plasma su trabajo de sistematización teórica reconoce como causas de los grandes problemas del sistema educativo nacional al academicismo, formalismo y empirismo, desde entonces el Perú se ha transformado en todas sus dimensiones principales, económica, social, política; ha pasado por una serie de gobiernos ensayando diversos enfoques educativos. Pero el objeto de lucha de Caro sigue siendo el mismo para eliminar los problemas como el bajo nivel de escolaridad y la crisis de desorientación y desadaptación que padecen los egresados del sistema educativo, Ilustra este hecho la Visión del PEN al 2021 “Todos desarrollan su potencial desde la primera infancia, acceden al mundo letrado, resuelven problemas, practican valores, saben seguir aprendiendo, se asumen ciudadanos con derechos y responsabilidades y contribuyen al desarrollo de sus comunidades y del país combinando capital cultural y natural con los avances mundiales”. En el texto citado se observa la forma como se reproduce esas causales estructurales que Caro Ríos apunta y tal como están las cosas en la educación peruana se llegará al 2021 y los docentes en ese momento seguirán estudiándolos.

La desorientación y desadaptación de los egresados del sistema educativo nacional, para el caso de la Secundaria, siguen siendo causales actuales. La renovación de las currículos desde los años en que el Prof. Caro escribió su propuesta de EET y la llevó a cabo en su comunidad campesina, ha habido una serie de cambios de enfoque, misiones pedagógicas, asesores internacionales de organismos multilaterales como multinacionales financiando proyectos, el empresariado nacional con “responsabilidad social”; dos leyes de educación, antes de la vigente, todos tuvieron y tienen la finalidad de superar la desorientación como la desadaptación del egresado del sistema educativo nacional, como señala la visión para el 2021 del PEN, pero los conocimientos, habilidades y actitudes que se tienen que apropiar los estudiantes al terminar su quinto año de formación básica, el egresado de la Escuela Pública, no tiene idea de qué seguir, o estudiar o trabajar, o ambas. Caro Ríos justifico su propuesta de EETC “…los educandos se capacitan multilateralmente, de modo que al final de cada etapa de estudio pueden abrirse paso por una de las vías o por las del trabajo y el estudio a la vez.” 

La práctica actual de medición de los aprendizajes realizada por entidades internacionales ubica a los estudiantes peruanos con niveles pésimos de saberes aprendidos en Matemática, Comprensión lectora. Estos efectos identificados por Caro Ríos hace 70 años, son actuales y en proceso de desmejoramiento continúo de la Escuela pública, acelerando la brecha con las sociedades post modernas y también en el país respecto al 10% que tiene una educación privada de calidad, para el medio nacional.

A esa problemática que identifica y sus efectos, Caro Ríos concibe la propuesta de EETC que nace como una necesidad al hecho de fusionar dos escuelas rurales en la misma comunidad campesina, una de niños y la otra de niñas “… de tal manera que los profesores, los alumnos y los padres de familia las bautizaron, acertadamente, con el nombre de “Escuela de Estudio y Trabajo”.

Son de estudio y trabajo porque no sólo dan igual importancia a la educación intelectual y manual, sino por dos tesis epistemológicas y una psicológica:

·      Las ideas son un reflejo mental de las cosas, de los hechos reales y externos

·      El conocimiento de desprende de las sensaciones y se expresa en conceptos abstractos

·      La conducta, sentimientos, emociones y demás valores surgen de las actividades y las relaciones humanas que se establecen en el proceso de producción.

Esas tres tesis universales, han sido recogidas por J Delors en sus cuatro principios. Destaca que el pilar de aprender a conocer lo tiene en el aprender a aprender los ejercicios de atención, memoria y el pensamiento de los estudiantes, articular entre lo concreto con lo abstracto, es alcanzable mediante el trabajo humano, de modo que los estudiantes sigan aprendiendo a lo largo de toda la vida.

Caro Ríos tiene claro que la organización no es más que una “forma”, un ordenamiento de recursos y materiales en un espacio concreto. En el caso de la vida escolar, es “…un ordenamiento muy peculiar”. El factor humano, y concretamente el maestro es fundamental, es la fuerza productiva de la educación, así como la mejor forma tiene que hacerse alrededor del estudiante, que es su razón de ser.

La organización de la escuela refleja la sociedad que la contiene, sirve según lo expresa, como “…baluarte ideológico del orden imperante…”. Adoptar una organización escolar en concreto significa la aplicación práctica de una teoría pedagógica, contenida en la EETC, que implica, que esa teoría:

·      La forma organizativa repercute en la finalidad de la escuela

·      Cada forma organizativa es un producto histórico

·      La forma organizativa se desarrolla por condiciones internas

·      La organización es un red de elementos ligados por normas

·      Existe una forma organizativa universal, se diferencia por elementos específicos

·      La organización por sí no resuelve los problemas educativos

·      La organización está condicionada por las condiciones materiales.

Después de todos los años transcurridos la teoría organizacional ha identificados procesos ligados a la institucionalidad de un centro educativo. Todo el corpus científico actual no estuvo al alcance de Caro Ríos, lo que no niega que el esfuerzo unilateral realizado en la comunidad de Huayopampa, en tanto los actores educativos estuvieron presentes, tuvo logros remarcables

Analizados esos principios en el tiempo donde fueron conceptualizados, se explican por el peso de la propuesta de Escuela Nueva de Adolfo Ferriere, que propone 30 características, de las cuales Caro Ríos. Adopta nueve: Emplea métodos activos, auto gestión de la escuela, conocimiento profundo del niño y entorno, corresponder la educación, instrucción, enseñanza con la vida social y productiva, nueva teoría del conocimiento, trabajo por grupo, horario móvil, sistema coeducacional y material didáctico

Los principios pedagógicos de la forma organizativa se aplican en el reconocimiento que es posible modelar la voluntad, carácter, personalidad, etc. del estudiante por una acción educativa organizada, que a su vez debe permitir una enseñanza activa y objetiva concorde con un régimen social progresista, valorar en igualdad el estudio y trabajo en coeducación, una educación politécnica; todo ello en un marco de autogestión.

El pensamiento pedagógico de Caro Ríos sigue vivo, las causas y efectos son estructurales en el sistema educativo nacional; muchos docentes desconocen su obra y por el facilismo del momento no han sido asumidas correctamente.

Las actuales políticas educativas para ámbitos de mayor pertinencia de la EETC han tomado la coeducación que ha sido generalizada, la ligazón con la producción se la asume como mercanciada antes que como educativa. La replicabilidad del modelo de Caro Ríos tiene condicionantes que en el mundo globalizado los profesionales en la educación no asumen y es el compromiso, el estudio permanente del objeto de la educación: el estudiante. Caro Ríos comprueba que la acción directiva es decisiva para el logro de las finalidades educativas, que no basta una excelente forma organizacional, sino que el factor humano es irremplazable. Fue hijo de su tiempo, sus aciertos y debilidades con los conocimientos actuales en los modelos organizacionales apoyarían un revival de la EETC, pero la acción educativa de Caro Ríos quedó en esos 40 años que pensó una propuesta para su comunidad campesina, la puso en práctica y la teorizó. Por este sólo hecho debe ser recordado y estudiado por los docentes del país.

Ficha de Lectura N° 04 Apellidos y Nombre: López Poémape, Vivianne María Tema: La Luz Apagada Autor: Emilio Morillo Miranda

1.- Resumen

El autor insiste acertadamente en la necesidad de las bases teleológicas (filosóficas), epistemológicas (científicas) y de praxis social sobre lo cual edificar el proyecto educativo nacional, donde participen todos los actores educativos (movimiento social y de consulta democrática) y así lograr una educación transformadora de la realidad.

2.- Opinión critica

La orientación neoliberal del gobierno fujimorista no explicito su orientación teleológica respecto del tipo de sociedad y educación, salvo frases sueltas como modernidad, calidad educativa, libertad de enseñanza. Un proyecto educativo nacional no es posible con un programa neoliberal ya que sus políticas corresponden a las exigencias de las agencias extranjeras (FMI, BM, BID) para subordinar las economías del tercer mundo, privatizarlas y obligarlas a pagar la deuda. La propuesta de la reforma educativa neoliberal es un fracaso al presentar dificultades cualitativas como son:

Enfoque constructivista centrado en el hacer, descuidando la razón más trascendental de la actividad educativa que es el ser; prioriza las estrategias metodológicas y el aprendizaje cognitivo, perdiendo la intencionalidad, la orientación teleológica de todo proceso de enseñanza y aprendizaje, así como la formación integral del alumno, el que debe estar orientado por actitudes y valores superiores y la dimensión conativa volitiva del ser humano.

Educación concebida como mercancía sujeta a la oferta y la demanda del mercado, con el fin de obtener ganancia. Aquí ubicamos materiales educativos, uso de la infraestructura educativa, orientación de los contenidos curriculares y sujetos de la educación (profesores y alumnos).

La privatización de la educación se orienta a reducir la responsabilidad del Estado de brindar los servicios esenciales a la población como lo es la educación en el marco del desarrollo humano. La educación ha sido entendida como empresa en la que los sujetos de la educación son considerados insumos orientados a la rentabilidad y no al desarrollo humano.

La gestión y administración se dirigió a acrecentar el poder del director del centro educativo, para que ejerza como gerente, de manera vertical, y no para canalizar la participación democrática de la comunidad educativa. Surge en este modelo el autoritarismo y la corrupción.

El financiamiento de la educación ha disminuido de manera notable desde 1966 que alcanzó a 455 dólares por alumno, en 1972 a 340 dólares, en 1981 baja a 198 dólares, en 1988 a 180 dólares y en la década del 90 se reduce a 160 en promedio por alumno de educación primaria

Calidad y equidad son los dos mayores problemas de la educación peruana. La calidad ha desmejorado notablemente y las desigualdades educativas se han profundizado de manera alarmante. Sabemos que el Perú se encuentra en los últimos lugares de los países de América, en rendimiento en Lenguaje y Matemática que existen grandes diferencias en el rendimiento de los alumnos de las megaciudades como Lima en comparación con el de las ciudades como Loreto, pero las diferencias aparecen abismales entre las ciudades y las poblaciones de las áreas rurales esto como resultado histórico de la crisis agudizada de la educación en los últimos 10 años.

El magisterio no sólo es una profesión mal pagada sino pauperizada. La capacidad adquisitiva ha bajado más o menos al 45% en los últimos 10 años. La formación inicial y en servicio no asegura una adecuada preparación para una intervención educativa de calidad. Los docentes fueron ignorados como sujetos protagonistas de los procesos educativos.

Por lo expuesto está pendiente iniciar un proceso de reforma que se oriente a resolver los problemas estructurales de la educación entre los que destacan: la calidad, la desigualdad educativa, la descentralización, la revaloración del rol del maestro mediante su desarrollo integral y la carrera magisterial, la concertación entre el estado, el magisterio y la sociedad civil, para impulsar el proceso de cambio educativo, que a su vez sea pertinente a las exigencias de la revolución científica y tecnológica, la preservación del medio ambiente, los procesos económicos, sociales y culturales; que ponga por delante el combate a la pobreza y el desarrollo humano. Todo lo anterior articulado por una concepción educativa integral, para el desarrollo de capacidades creativas, afectivas, cognitivas, la identidad, la autonomía, un alto sentido ético y una voluntad transformadora personal y de la realidad social.

TOP DE LAS 14 MEJORES BIBLIOTECAS VIRTUALES:


En base al listado de bibliotecas publicado por la página "En la red", Literatura hoy hace un ranking de las catorce mejores bibliotecas digitales:
1. Biblioteca Digital Mundial  http://www.wdl.org/es/
Todo tipo de libros históricos, artículos y mapas de todos los países. Biblioteca virtual que cuenta con el apoyo de Naciones Unidas
2. Biblioteca digital europea - Europeana   http://www.europeana.eu/portal/
Europeana.eu trata de ideas y de inspiración, con enlaces a 2 millones objetos ditigales
Imágenes - pinturas, dibujos, mapas, fotos y pinturas de museos
Textos - libros, periódicos, cartas, diarios y papeles de archivo
Sonido - música y palabra hablada en cilindros, cintas, discos y emisiones de radio
Vídeos - películas, telediarios y programas de TV
3. Biblioteca Digital Hispánica - Biblioteca Nacional de España  http://bibliotecadigitalhispanica.bne.es/R/
Acceso libre a más de 10.000 obras de la biblioteca nacional. Rigurosa selección de documentos singulares que conserva la Biblioteca Nacional, cuyo contenido es esencial para el conocimiento de la cultura hispánica.
4. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes    http://www.cervantesvirtual.com/
La Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, la primera en lengua castellana, es un fondo bibliográfico con obras de Literatura, Historia, Ciencias, etc., de libre acceso. Incluye trabajos de investigación, catálogo en otras lenguas y bibliotecas del mundo.
5. Biblioteca Americana                   http://bib.cervantesvirtual.com/seccion/ba/
El usuario de esta Biblioteca Americana encontrará en ella una gran cantidad de documentos textuales y audiovisuales que le permitirán acercarse, entre otros, a espacios tan diversos como la literatura gauchesca, la cultura hispana en Estados Unidos o la creación brasileña; al mundo barroco de sor Juana Inés de la Cruz o a la realidad más contemporánea en la poesía de Mario Benedetti; a destacados acervos como la Biblioteca José Toribio Medina de Chile, los Fondos reservados de la Biblioteca Nacional de México o los Manuscritos de América en las Colecciones Reales; al pensamiento del libertador Bolívar o al de los grandes nombres del exilio español en América.
6. Biblioteca de literatura infantil y juvenil       http://bib.cervantesvirtual.com/seccion/bibinfantil/
La Biblioteca de Literatura Infantil y Juvenil contiene un catálogo virtual de autores españoles e hispanoamericanos de obras infantiles y juveniles, revistas, cuentos, bibliotecas de autor, fonoteca de obras clásicas, talleres, enlaces institucionales... dirigido al mundo de la educación, edición, formación e investigación.
7.Ciberoteca : La Biblioteca virtual más grande del mundo              http://www.ciberoteca.com/homecas.asp
La biblioteca virtual más grande del mundo. Desde la Ciberoteca tendrá acceso gratuito a miles de textos literarios, científicos y técnicos, y a cientos de bibliotecas virtuales disponibles en Internet.
8. Wikisource Wikisource es una biblioteca en línea de textos originales que se encuentran en dominio público o que hayan sido publicados con una licencia GFDL.   http://es.wikisource.org/wiki/Portada 
9. La Biblio                http://www.labiblio.com/
Una recopilación de textos electrónicos repartidos en la red y estructurados por áreas curriculares, que pretende servir de apoyo a estudiantes y profesores.
10.Biblioteca Digital Ciudad Seva              http://www.ciudadseva.com/bdcs/bdcs.htm
Miles de cuentos clásicos para leer en pantalla, descargar o imprimir.
11. Biblioteca Virtual Biblopía            http://www.neotake.com/
Biblioteca virtual gratuita con libros en español e inglés.
12. Bibliotecas Virtuales                     http://www.bibliotecasvirtuales.com/
Los textos completos de las obras mas importantes de la literatura iberoamericana y universal. Novelas, cuentos, poesia, leyendas. Incluye foros y listas de correo. Permite a los autores publicar en forma gratuita y comercial en línea o en forma impresa.
13.Cibera Cibera es una biblioteca interdisciplinaria para científicos especialistas y estudiantes de cultura, historia, política, economía y sociedad de los países de habla española o portuguesa y también del Caribe.              http://www.cibera.de/es/index.html
14. Red de Bibliotecas del CSIC                http://bibliotecas.csic.es/bibliotecas/areas.html
Servicio de Información de la Red de Bibliotecas del Consejo Superior de Investigaciones Científicas CSIC, Bibliotecas de Ciencia e Investigacón
Fuente: http://esliteraturahoy.blogspot.com/2010/08/las-mejores-bibliotecas-virtuales.html
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Gonorrea intratable se expande por el mundo: OMS

Por Kate Kelland

LONDRES (Reuters) - Cepas de gonorrea resistentes a los medicamentos se han expandido por varios países del mundo, según informó el miércoles la Organización Mundial de la Salud (OMS), y millones de pacientes se quedarían sin opciones terapéuticas a menos que los médicos detecten y traten los casos tempranamente.

Científicos informaron el año pasado el hallazgo en Japón de una cepa de gonorrea que califica como "superbacteria", ya que es resistente a todos los antibióticos recomendados, y advirtieron que podría transformar a la infección fácilmente tratable en una amenaza para la salud global.

La OMS dijo que esos temores ahora son una realidad, ya que hay muchos más países en todo el mundo -como Australia, Francia, Noruega, Suecia y Gran Bretaña- que están reportando casos de la enfermedad de transmisión sexual (ETS) resistente al antibiótico cefalosporina, normalmente la última opción contra la gonorrea.

"La gonorrea se está volviendo un importante desafío para la salud pública", dijo Manjula Lusti-Narasimhan, del departamento de salud reproductiva e investigación de la OMS.

"Estamos muy preocupados por los informes recientes de fallas en el tratamiento con la última opción terapéutica efectiva, la clase de antibióticos con cefalosporina", agregó la funcionaria. "Si las infecciones se vuelven intratables, las implicancias para la salud son significativas", precisó.

La gonorrea es una infección bacteriana de transmisión sexual que, si permanece sin tratar, puede generar enfermedad pélvica inflamatoria, embarazo ectópico, partos de feto muerto, infecciones oculares severas en los bebés e infertilidad tanto en hombres como en mujeres.

Es una de las ETS más comunes en el mundo y predomina en el sur y sudeste de Asia y en Africa subsahariana. Sólo en Estados Unidos, según los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC por su sigla en inglés), la cantidad de casos se estima en alrededor de 700.000 por año.

La OMS instó a una mayor vigilancia sobre el correcto uso de los antibióticos y a efectuar más estudios sobre tratamientos alternativos para las llamadas infecciones gonocócicas.

La emergencia de cepas resistentes a los fármacos o superbacterias de gonorrea es causada por un acceso sin control y excesivo de los antibióticos, que ayuda a incentivar las mutaciones genéticas naturales dentro de la bacteria.

Los expertos señalan un problema más en la gonorrea, que es que sus cepas suelen retener la resistencia genética a antibióticos anteriores, incluso luego de que su uso ha sido discontinuado.

"LA PUNTA DEL ICEBERG"

La agencia de salud de Naciones Unidas indicó que aún no sabe cuánto se ha expandido la resistencia de la gonorrea, dado que muchos países carecen de datos confiables. Pero colocó el número de personas que la contrajeron en millones.

"Los datos disponibles sólo muestran la punta del iceberg", dijo Lusti-Narasimhan. "Sin vigilancia adecuada no sabremos la extensión de la resistencia de la gonorrea y sin la investigación sobre nuevos agentes antimicrobianos pronto podría no haber un tratamiento efectivo para los pacientes", añadió.

Los expertos señalan que la mejor forma de reducir el riesgo de resistencia es tratar la gonorrea con combinaciones de dos o más tipos de antibióticos al mismo tiempo. La enfermedad también puede prevenirse a través de relaciones sexuales más seguras.

Reuters Health

Sujetos sujetados

La filosofía tiene como surgimiento la condición finita del hombre, Si el hombre no fuera un ser finito es decir un ser que muere y es porque se muere que reflexiona, razona, filosofa y hace todas las cosas que hace sobre este mundo

Si en lugar de hombre fuéramos dioses no nos preocuparía las cosas que preocupan a la filosofía, los dioses hacen cosas que no implican morirse, el hombre es un ser finito.

Que pasaríamos si fuéramos inmortales, saben que en algún momento de su vida se van a volver a encontrar, el hombre es un ser patético porque vive una situación patética porque sabe de su finitud, pero a la vez es un ser precioso porque cada uno de los instantes de su vida vale infinitamente, la vida de un inmortal no vale nada porque ese instante va a ser repetido hasta el infinito, en cambio cada uno de los instantes de nuestra vida es único porque es un camino hacia la muerte es verdad pero es también nuestra vida actual presente, la que estamos viviendo ahora, eso es lo que nos hace preciosos cada momento de nuestra vida es precioso

El pensamiento filosófico es deseable que sea autónomo, es decir que mi pensamiento sea autónomo es decir que sea nuestro  que no seamos pensados por el sistema a esto Heidegger le llama vivir en estado de interpretado casi toda la gente de este mundo vive en estado de interpretado Ej. La ideología taxi, uno sube al taxi y el taxista empieza a hablar de lo que escucha por la radio, apenas escucha dos palabras uno ya sabe que radio escucha uno puede decirle mire no siga hablando porque yo sé lo que Ud. me va a decir esto, esto y esto ¡ha! dice el taxista como lo sabía? Lo sé porque eso dicen en la radio que Ud. Escucha, entonces no está diciendo sus ideas esta diciendo las ideas de la radio que escucha Ud. no está hablando está siendo hablado Ud. no está pensando está siendo pensado Ud. vive en estado de interpretado sus ideas no son suyas, lo que Ud. dice no le pertenece

Entonces este estado de vivir interpretado Heidegger la va a llamar la existencia inauténtica es la que es incapaz de reflexionar de cara a la finitud del hombre, la existencia inauténtica es aquella que vive en exterioridad, los elementos de la existencia inauténtica: avidez de novedades, salta de una cosa a la otra ej. que hay de nuevo en literatura, que ay que ver, que hay de nuevo en moda por eso que la moda cambia constantemente para posibilitar y facilitar y promover el consumo. Existencia inauténtica es decir son sujetos sujetados por el poder

Si la historia está en manos de Dios ¿Qué hacen los hombres?

La filosofía tiene como condición de posibilidad dejar de lado a Dios porque la filosofía es un sistema de formular preguntas y de posibilitar algunas respuestas pero fundamentalmente la filosofía es el arte de preguntar en cambio Dios es el ser que da todas las respuestas, durante el Medioevo los hombres no hicieron filosofía porque la verdad les era revelada por Dios entonces no buscaban la verdad, bastaba creer en Dios, bastaba creer en lo que Dios revelaba a través de los textos evangélicos para tener todas las respuestas en realidad una situación bastante cómoda es decir la vida era un paramo de lagrimas pero alguien había venido a sufrir y había redimido todos nuestros pecados y hay una promesa, que vamos a llegar al reino de los cielos y al ser todos eternos y felices este relato paraliza a los seres humanos porque todo está resuelto no hay preguntas que hacer porque Dios las responde a todas, no hay orden histórico que transformar porque este curso histórico no es importante sino el que va a venir después el del reino de los cielos entonces durante 10 o 13 siglos la historia permaneció detenida porque no son los hombres quienes hacen la historia cuando los hombres se someten a la veracidad divina, al juicio divino, a la promesa divina no toman la historia en sus manos quien está haciendo la historia es Dios es tanto lo que creen en la figura de Dios y sus representantes terrenos es decir la iglesia que quedad históricamente paralizados si a eso le añadimos el poder terrenal despiadado de la inquisición entonces los hombres trabajan, son labriegos y toda verdad es una verdad revelada por Dios y la duda que pueda tener cualquier hombre la tiene que ir a decir al confesionario , entonces en el confesonario surge lo que Foulca llama en poder pastoral  es uno de los poderes mas despóticos que se ha instalado en la tierra , el hombre le entrega la subjetividad al cura, el cura domina su subjetividad. Hay un poder pastoral dice Fulcat que se realiza a través de la confesión, luego viene el poder pastoral del estado va a ser el estado moderno el que a través de la ciencia, las prisiones , los manicomios, el psicoanálisis va a representar ese poder pastoral. Esa confesión que el hombre le hacía al cura es muy similar a la confesión que se le hace al psicoanalista hoy en día. El poder pastoral en el estado moderno lo tienen las instituciones medicinales, el psicoanálisis, las cárceles, los manicomios donde se agrupa a la gente

En qué consiste la ruptura de Descartes con el pensamiento teologal del Medievo?

Colón al ir a descubrir América escenifica la decisión del hombre prometeico de ir a la conquista de los territorios nuevos es una empresa capitalista porque colon va a América para expropiar a América, entonces cuando decimos que la conquista de América implico la muerte de 50,000 indígenas tratemos de sacar esta cifra de la estadística y de pensarla tal como realmente es cada uno de estos 50 millones fue uno, hay una frase sobre el holocausto judío “mataron un judío y luego lo mataron 6 millones de veces más” , esta conquista y genocidio americano del imperio capitalista, como los españoles eran algo lentos en esto por esto fueron aventajados por los piratas que robaban los galeones que robaban el oro y lo llevaban a Inglaterra que se hizo la gran nación de la burguesía industrial. En 1637 Descartes pone al hombre en la centralidad desplaza a Dios, Dios ya no es el centro el que revela la verdad a los hombres, el hombre en tanto sujeto, el hombre en tanto pensamiento, el hombre en tanto subjetividad. Descarte dice “Pienso luego existo” lo que dice es, el sujeto capitalista al cual él representa se define por la subjetividad y ahora es la subjetividad lo que da fundamento a todo lo existente, la subjetividad es aquello que subyace a todo lo que existe, así como los griegos lo llamaban gipoqueimenon es decir aquello que es basamento de todo lo existente. Descartes al poner el pensamiento como base de todo, de curso filosófico, histórico, etc. ahora es la subjetividad del hombre el punto de partida de todo razonamiento. Esta subjetividad no es cualquier subjetividad.

La historia de la filosofía razonada es un gran movimiento es decir colon descubre América, Copérnico, Giordano Bruno, galileo y Descartes dice el hombre se está adueñando de la historia, cuando descartes y el renacimiento surgen es que el hombre se está adueñando de la historia ej. Durante 13 siglos en la edad media no paso nada o paso poco el Discurso del Método es de 1637 y en 1789 ocurre la Gran revolución burguesa que es la revolución francesa. Cuando descarte escribe el Discurso del Método le está cortando la cabeza a Luis XVI porque ahí es cuando el hombre de la burguesía se pone en la centralidad y es el hombre de la burguesía capitalista el que comienza a hacer la historia, entonces es ahí que la historia se dinamiza porque es el hombre ya no está esperando de Dios. La historia cobra un ritmo que antes no tenía porque la historia era la etapa de la espera, se esperaba el reino de los cielos, ahora los hombres ya no esperan nada lo hacen todo ellos.

Descarte un héroe del pensamiento?

Descarte es un héroe del pensamiento del capitalismo burgués, con Descarte surge la subjetividad capitalista, la subjetividad es el elemento fundante de toda la realidad, Hegel lo llama héroe del pensamiento porque se atrevió a dudar de todo y a dejar a Dios como principio supremo. El pensamiento de Descarte el que dio origen a ese proceso histórico que llevo a las turbulentas jornadas de la revolución francesa, la toma de la bastilla y el decapitamiento de Luis XVI. El pensamiento de Descartes es subversivo porque cuestiona el orden instaurado por la teología medioeval, cuestiona el orden de la iglesia y cuestiona el orden de la inquisición. Lo subversivo es lo que subvierte, es lo que cambia, lleva a que una cosa se transforme en otra y el pensamiento de la burguesía capitalista que expresa descartes se expresa en la realidad a partir de la praxis de los revolucionarios franceses. La revolución francesa pone al hombre capitalista en la centralidad, es la burguesía capitalista la que se adueña del poder. Una revolución consiste en poner en el centro de la historia a la clase históricamente más moderna, mas revolucionaria entonces la actitud que tiene el hombre capitalista es la actitud de hacer historia. El capitalista va a generar su antagonista que va ser el proletariado

Kant las condiciones de posibilidades del sujeto son las mismas que las del objeto

Hegel todo consiste en concebir a la sustancia como sujeto

Estadísticas Sanitarias Mundiales 2011




http://www.who.int/gho/publications/world_health_statistics/ES_WHS2011_Full.pdf

Mortalidad materna

Mayo 2012

Datos y cifras

• Cada día mueren unas 800 mujeres por causas prevenibles relacionadas con el embarazo y el parto.
• Un 99% de la mortalidad materna corresponde a los países en desarrollo.
• La mortalidad materna es mayor en las zonas rurales y en las comunidades más pobres.
• En comparación con las mujeres de más edad, las jovenes adolescentes corren mayor riesgo de complicaciones y muerte a consecuencia del embarazo.
• La atención especializada antes, durante y después del parto puede salvarles la vida a las embarazadas y a los recién nacidos.
• La mortalidad materna mundial se ha reducido en casi la mitad entre 1990 y 2010.

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La mortalidad materna es inaceptablemente alta. Cada día mueren en todo el mundo unas 800 mujeres por complicaciones relacionadas con el embarazo o el parto. En 2010 murieron 287 000 mujeres durante el embarazo y el parto o después de ellos. Prácticamente todas estas muertes se produjeron en países de ingresos bajos y la mayoría de ellas podrían haberse evitado.

Progresos hacia la consecución del quinto Objetivo de Desarrollo del Milenio

La mejora de la salud materna es uno de los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) adoptados por la comunidad internacional en el año 2000. Con respecto al ODM5, los países se comprometieron a reducir la mortalidad materna en un 75% entre 1990 y 2015. Desde 1990, la mortalidad materna ha disminuido en un 47%.

Desde 1990 varios países subsaharianos han reducido a la mitad su mortalidad materna. En otras regiones, como Asia y el Norte de África, los progresos han sido aún mayores. Sin embargo, entre 1990 y 2010 la razón de mortalidad materna mundial (es decir, el número de muertes maternas por 100 000 nacidos vivos) solo ha disminuido en un 3,1% al año, cifra que está lejos de la reducción del 5,5% anual necesaria para alcanzar el ODM5.

Distribución de la mortalidad materna

El alto número de muertes maternas en algunas zonas del mundo refleja las inequidades en el acceso a los servicios de salud y subraya las diferencias entre ricos y pobres. La casi totalidad (99%) de la mortalidad materna corresponde a los países en desarrollo: más de la mitad al África subsahariana y casi un tercio a Asia Meridional.

La razón de mortalidad materna ratio en los países en desarrollo es de 240 por 100 000 nacidos vivos, mientras que en los países desarrollados es tan solo de 16 por 100 000. Hay grandes disparidades entre los países. Pocos tienen razones de mortalidad materna extremadamente altas, superiores incluso a 1000 por 100 000 nacidos vivos. También hay grandes disparidades en un mismo país entre personas con ingresos altos y bajos y entre población rural y urbana.

El mayor riesgo de mortalidad materna corresponde a las adolescentes de menos de 15 años.^1,2 Las complicaciones del embarazo y el parto son la principal causa de muerte de las adolescentes en la mayoría de los países en desarrollo.^1,2

Por término medio, las mujeres de los países en desarrollo tienen muchos más embarazos que las de los países desarrollados, por lo que tienen mayor riesgo de muerte relacionada con el embarazo a lo largo de la vida. El riesgo de muerte relacionada con la maternidad a lo largo de la vida (es decir, la probabilidad de que una mujer de 15 años acabe muriendo por una causa materna) es de 1 en 3800 en los países desarrollados y de 1 en 150 en los países en desarrollo.

Causas de mortalidad materna

Muchas mujeres mueren de complicaciones que se producen durante el embarazo y el parto o después de ellos. La mayoría de esas complicaciones aparecen durante la gestación; otras pueden estar presentes desde antes del embarazo, pero se agravan con la gestación. Las principales complicaciones, causantes del 80% de las muertes maternas, son:

• las hemorragias graves (en su mayoría tras el parto)
• las infecciones (generalmente tras el parto)
• la hipertensión gestacional (preeclampsia y eclampsia)
• los abortos peligrosos.

Las demás son associadas a enfermedades como el paludismo, o la infección por VIH en el embarazo.

La salud materna y del recién nacido están íntimamente relacionadas. Cada año mueren más de 3 millones de recién nacidos, y otros 2,6 millones mueren antes de nacer. ³

Reducción de la mortalidad materna

La mayoría de las muertes maternas son evitables. Las soluciones sanitarias para prevenir o tratar las complicaciones son bien conocidas. Todas las mujeres necesitan acceso a la atención prenatal durante la gestación, a la atención especializada durante el parto, y a la atención y apoyo en las primeras semanas tras el parto. Es particularmente importante que todos los partos sean atendidos por profesionales sanitarios especializados, puesto que la conducta clínica apropiada y el tratamiento a tiempo pueden suponer la diferencia entre la vida y la muerte.

Las hemorragias graves tras el parto pueden matar a una mujer sana en dos horas si no recibe la atención adecuada. La inyección de oxitocina inmediatamente después del parto reduce el riesgo de hemorragia.

Las infecciones tras el parto pueden eliminarse con una buena higiene y reconociendo y tratando a tiempo los signos tempranos de infección.

La preeclampsia debe detectarse y tratarse adecuadamente antes de la aparición de convulsiones (eclampsia) u otras complicaciones potencialmente mortales. La administración de fármacos como el sulfato de magnesio a pacientes con preeclampsia puede reducir el riesgo de que sufran eclampsia.

Para evitar la muerte materna también es fundamental que se eviten los embarazos no deseados o a edades demasiado tempranas. Todas las mujeres, y en particular las adolescentes, deben tener acceso a la planificación familiar, a servicios que realicen abortos seguros en la medida en que la legislación lo permita, y a una atención de calidad tras el aborto.

Obstáculos a que las mujeres reciban la atención que necesitan

Las mujeres pobres de zonas remotas son las que tienen menos probabilidades de recibir una atención sanitaria adecuada. Esto es especialmente cierto en regiones con pocos profesionales sanitarios cualificados, como el África subsahariana y Asia Meridional. Aunque la atención prenatal ha aumentado en muchas partes del mundo durante el último decenio, solo el 46% de las mujeres de los países de ingresos bajos se benefician de una atención especializada durante el parto. Esto significa que millones de partos no son asistidos por un médico, una matrona o una enfermera diplomada.

En los países de ingresos elevados, prácticamente todas las mujeres realizan como mínimo cuatro consultas prenatales, son atendidas durante el parto por profesionales sanitarios capacitados y reciben atención posnatal. En los países de ingresos bajos, poco más de un tercio e de las embarazadas realizan la cuatro consultas prenatales recomendadas .

Otros factores que impiden que las mujeres reciban o busquen atención durante el embarazo y el parto son:

• la pobreza,
• la distancia,
• la falta de información,
• la inexistencia de servicios adecuados,
• las prácticas culturales.

Para mejorar la salud materna hay que identificar y eliminar los obstáculos al acceso a servicios de salud materna de calidad en todos los niveles del sistema sanitario.

Respuesta de la OMS

La mejora de la salud materna es una de las principales prioridades de la OMS, que está tratando de reducir la mortalidad materna ofreciendo orientaciones clínicas y programáticas basadas en datos científicos, fijando normas mundiales y prestando apoyo técnico a los Estados Miembros. Además, la OMS aboga por tratamientos más asequibles y eficaces, elabora materiales didácticos y directrices para los profesionales sanitarios, y presta apoyo a los países para que ejecuten políticas y programas y efectúen un seguimiento de los progresos.

Durante la cumbre de las Naciones Unidas sobre los ODM, celebrada en septiembre de 2010, el Secretario General Ban Ki-moon presentó una Estrategia mundial de salud materna e infantil cuyo objetivo es salvar la vida de más de 16 millones de mujeres y niños durante los próximos cuatro años. La OMS está colaborando con los asociados para alcanzar este objetivo.

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¹ Conde-Agudelo A, Belizan JM, Lammers C. Maternal-perinatal morbidity and mortality associated with adolescent pregnancy in Latin America: Cross-sectional study. American Journal of Obstetrics and Gynecology 2004. 192:342–349.

² Patton GC, Coffey C, Sawyer SM, Viner RM, Haller DM, Bose K, Vos T, Ferguson J, Mathers CD. Global patterns of mortality in young people: a systematic analysis of population health data. Lancet, 2009. 374:881–892.

³ Cousens S, Blencowe H, Stanton C, Chou D, Ahmed S, Steinhardt L, Creanga AA, Tunçalp O, Balsara ZP, Gupta S, Say L, Lawn JE. National, regional, and worldwide estimates of stillbirth rates in 2009 with trends since 1995: a systematic analysis. Lancet, 2011, Apr 16;377(9774):1319-30.

Para más información puede ponerse en contacto con:

Centro de prensa de la OMS
Teléfono: +41 22 791 2222
E-mail: mediainquiries@who.int

Kant: La experiencia posible y la experiencia imposible

Filosofía: Ardoroso esfuerzo en busca de la alegría del saber

¿Qué es lo que Kant se propone conocer?

Kant parte de Hume, Kant busca conocer algo distinto de lo que Hume  (empirista Inglés) conoció. Kant busca conocer y explicitar los fundamentos del conocimiento, conocer el conocimiento,  es decir Crítica de la razón Pura, Critica significa conocimiento de la razón pura, alcances y límites de la razón pura

Kant va a partir del sujeto cognoscente, ese sujeto para conocer necesita que algo se le presente en la experiencia y Kant se remite a Hume

Hume “no había posibilidad de fundamentar la ciencia del conocimiento” las cosa ocurrían por el habito, causalidad dice que a determinadas causa siguen determinados efectos, “esto es así” no por ninguna necesidad universal, ni por ningún hecho científico demostrable y verificable y que pueda repetirse. Está basado en la noción de habito si hay nubes llueve habitualidad esto no satisface a Kant yo quiero fundamentar la ciencia con un pensamiento científico que demuestre cómo funciona la razón humana

Giro copernicano en lugar de partir del objeto Kant parte del sujeto es él quien da forma al objeto

Al sujeto se le presentan cosas en la experiencia, el sujeto conoce al objeto y conociéndolo le da forma es decir solo existe el objeto, para el sujeto cognoscente al estudiar Razón Humana, encuentra en ella que dentro de la sensibilidad de la estética están las categorías de espacio y tiempo,  todos los objetos se nos presentan en el espacio y en el tiempo, ambos los pone el sujeto para poder conocer al objeto, son los modos en que el sujeto puede conocer al objeto  Se parte del sujeto, el sujeto constituye la realidad

Kant analiza el entendimiento y se encuentra con las categorías del entendimiento, en estas categorías entra toda la realidad categoría del entendimiento unidad pluralidad cantidad etc.

Kant: Filosofía idealista que parte del sujeto cognoscente a patir de él se constituye la realidad, la realidad es aquello que el sujeto construye apartir de si

¿Qué es el mundo de la experiencia posible?

Kant dice, a mi no me importa lo que la realidad sea en sí misma, lo que yo puedo saber es como el sujeto construye una realidad para él, solo hay objeto para el sujeto esto es el formalismo Kantiano constituye una forma llamado la experiencia posible aquella que el sujeto

El sujeto da forma a las cosa no sabe que son las cosas en sí mismas

Kant y Descartes: Descartes partía de la subjetividad Kant va mas allá, Descarte partía de la certeza de la propia subjetividad (cogito) certeza del yo y no tenía certeza de la realidad externa para lo cual le pide permiso a Dios y dice que las cosas existen y las ve porque Dios no lo puede engañar

Kant dice si hay cosas allá fuera es porque hay un sujeto cognoscente que les da forma, el mundo tiene una forma tiene un orden porque el sujeto cognoscente le da esa forma y orden, hay un mundo por que el sujeto lo conoce, el sujeto al conocer todas esas cosas que están allí les da una forma, les da la forma que el sujeto necesita que las cosas tengan para que el pueda conocerlas

Kant no recurre a Dios yo digo que el mundo que el sujeto conoce es el mundo que el sujeto construye este es el mundo de la experiencia posible, hay otro que es el mundo de una experiencia que para el hombre es imposible  que son en si las cosas esto a Kant no le interesa porque lo que sean las cosas en si el sujeto no los puede conocer lo que el sujeto puede conocer lo que las cosas son para el

La cosa en si ha tenido gran importancia en el conocimiento, la cosa en si ósea lo que es incognoscible ha tenido influencia en Freud como el inconsciente, aquello que el hombre no domina y que frecuentemente lo domina a él, Lacan divide entre la realidad y lo real, realidad es el mundo simbolizado (señales) lo real es lo que no sabemos que es

Idea de la no significación no sabemos lo que es la cosa en sí, el inconsciente nos puede dominar y no sabemos qué es lo que nos domina y lo real en Lacan no sabemos qué es lo real porque hay una realidad completamente simbolizada.

¿Qu) relación entre sujeto y objeto propone la filosofía kantiana?

La razón humana está acostumbrada a la presencia, la cosa en sí, aquello que en si mismo sea los objetos son incognoscibles para la razón humana.

La materialidad de Hume es lo que Kant toma como punto de partida, parte de la experiencia y dice todo conocimiento parte de la experiencia pero no se reduce de la experiencia,  la materialidad se le presenta ahí pero sobre esa materialidad el sujeto impone el espacio el tiempo que son categorías del entendimiento,  el sujeto le da forma al objetos la materia no es el objetos de la materia, lo que es el objetos lo es cuando el sujeto le da forma, Solo hay objetos para un sujeto.

 Las categorías del entendimiento que Kant utiliza nos lleva a pensar en Aristóteles, las categoría para aristones eran categoría de la realidad de lo que estaba ahí en Kant las categoría unida, pluralidad totalidad realidad negación etc. son categorías del sujeto no son categoría de la realidad la diferencia para Aristóteles son las categoría de la realidad porque Aristóteles no parte de una concepción subjetiva para conocer lo real

El sujeto aparece con descartes y Kant sigue pero no recurre a la veracidad divina,

El sujeto constituye el mundo que conoce hay un mundo de la experiencia posible y hay mundo nouménico que no podemos conocer, que esta fuera de los alcances del sujeto

Esquema constitutivo que parte  del sujeto y el formalismo kantiano es el formalismo en el arte, cuando decimos que hay un arte formal estamos diciendo que el artista le da forma a la realidad, si alguien pinta un cuadro no pinta la realidad tal como es eso es imposible lo que es darle a la realidad la forma que el sujeto artista quiere darle en su pintura

El naturalismo intenta reflejar la realidad tal como supuestamente es, pero todo formalismo lo que va a ser es trabajar con la realidad pero dándole una forma que proviene del sujeto.

Esa empiria, esa materialidad que surge el sujeto le da forma Solo hay objetos para un sujeto.

¿Qué criticas recibe la filosofía constitutiva de Kant?

La filosofía idealista parten del sujeto cognoscente y él le da forma al mundo que él puede conocer, el que no puede conocer no le importa

El entendimiento es decir la razón le dicta leyes a la naturaleza dice esto porque como sabemos que esas leyes de la naturaleza, son esas leyes  son leyes de la naturaleza en si o son leyes que las puso el sujeto al conocer la naturaleza

Tiene una naturaleza para sí, naturaleza que él ha constituida con su saber con su capacidad cognoscente a esto Kant llama sujeto trascendental, quiere decir que la razón es constitutiva  de un mundo que crea  para que ella pueda conocerla esto es el idealismo filosófico que entroniza al sujeto y subalterniza a la materia, la materia le deviene en objetos cuando el sujeto le da forma

La filosofía materialista Marx surge para expresar al proletariado, la filosofía del proletariado, que hace el proletario, el proletario trabaja con a la materia entonces una filosofía que viene a expresar a una determinada clase social que trabajo con la materia, se llama materialismo y parte de la materia, la materia es la que condiciona al sujeto y las ideas son reflejos de la realidad, la realidad concreta, esta primero la realidad concreta que para Marx es la historia y esta condiciona al sujeto, la realidad histórica le da forma al sujeto

Marx crítica, el sujeto es un reflejo de la realidad, del contexto historico que surgimos, es una materia que esta esperándonos, la materia que precede al sujeto y lo forma, lo condiciona

Fenomenología Husserl el sujeto esta arrojado sobre la realidad pero de un modo cognoscente sino existencial, esto lo marca Heiddeger, Sartre marca lo que llama el sujeto esta arrojado sobre el mundo no tiene una relación de conocimiento sino existencial, esta expectorado sobre el mundo no tiene relación de conocimiento, cuando aparece la reflexión en Sartre aparece el yo, pero el yo es una construcción lo que hay su mundo conciencia mundo, justamente la reflexión es lo que me imposibilita alcanzar al objeto.